空闲的时间里，他在震耳聋的歌声中慢慢回顾15世纪特异留下的问题。

君士坦丁很清楚，这虽然是思维结构的矛盾，现实却充满了从者和御主、垂死罗和救世迦勒底比番位的僭越。自圆其说之前绝对不能对任何人开，否则后果不堪设想：除去徒增草台之外、更可能颠覆国家。还好他的行动总是比神更理，加上迦勒底足够宽容，他一直了正确选择。而这问题确实困扰他很久，每次思考，自己的cpu都会先烧一下。于是又搁置了。

至于怎么办呢，结构上来说还是从迦勒底开始吧。君士坦丁是泛人类史所承认的罗皇帝、概念上的第十三使徒。特异发生之事来看，耶稣救主对应奥尔加玛丽，藤立香很难说，但佩佩一开始给的解释是天使。天使的话，藤立香对应乌列尔会是合适的。

君士坦丁听着自己的名字被各腔调唱个不停，鞋里常驻三室一厅。军乐、pop、摇、民谣、赞诗、电版本倒还好，初音未来甩葱歌的二次元remix版本他可受不了。他把术阵地搬泰格图斯山，清净了，但是过几天觉得寂寞，又搬回来忍了。

二是结构和现实上的混。使徒受命于基督、天使受命于主，结构上而言使徒和天使应该是平级的，就算有术的原因，为什么藤立香是君士坦丁的御主，而且君士坦丁竟然没起过把御主权到奥尔加玛丽手里的念？无论结构还是现实，这都很奇怪。

用伪经莫名其妙作成异星之神灵基之后，君士坦丁意识到了有个正面拍一下宗教的机会。作为皇帝而言这是个错误思路，作为信徒却是正常的思考。

——你觉得和立香是什么关系哦？

一个月后，君士坦丁想回15世纪的威尼斯，看看斯弗朗齐斯有没有到，发现土地传送关闭了，他不觉得失去圣杯的自己值得这等关照。他前往机场，因为台风的预警，机场关闭，港和公路也被封锁了，他给两侧迦勒底打去通讯，信号也断掉。他在偶然中陷隔绝，这是术的代价，他短暂理解了佩佩隆奇诺的“断绝”，苦笑起来。

乌列尔备天星辰的概念、映衬天科术师君主，亦是警告诺亚会有大洪的天使、对应去年君士坦丁堡的暴雨；这位天使亦能够看穿罪行、识破谋，代表是紫和白、呼应罗。但是典为《以诺书》，这被犹太人奉为圭臬，更是被基督教钦的伪经。

君士坦丁的思维在此一分为二：一是现实的思考，他启动过伪经，不妨再来一回，但是思维上的质疑如何回应？总之牵涉到犹太，就很难翻案。近看，罗历来杀犹太人杀惯了，想刹车扶正属实难绷。远看，泛人类史2024年有加沙之战，更是见证犹太系的拟人。罗皇帝没早杀光犹太人，也要和埃及法老、落榜术生负同等责任。

——和御主的关系吗……是非常理所当然的御主和从者的关系啊。我觉得你我的关系应该非常健全哦。

好在尚可怀念，君士坦丁和托斯住过的殿保存的完整，1446年时斯弗朗齐斯任职米斯特拉斯总督，君士坦丁记得近臣的居所，那里也非常完好，他时不时驻足其中，那里有一个熟悉的箱。

在饭店时刻能听到罗绿罗神罗也算了，大不了不去；可耳朵堵不住，那首《你将如闪电般归来》歌词经过了些许微调，了各离大谱版本，天天在大街小巷的音响里咆哮。

有一是藤立香没有预料到的，君士坦丁是正经的信徒，但这个“信”更多是他个人的神观念，而非指导生活的教义。这观念距离正统神学或列维·斯特劳斯式的结构主义差很远。如果展开，堪称迷惑行为大赏，没比苏莱曼社区里的丈育好多少。也确实是造成他对她不适的基本原因。